我亲爱的阿尔
哦，我不想再忍受下去，在饱受这样不得不克制的痛苦后阿尔，我喜欢你的笑容，或许你自己未曾注意，但是当你微笑时，仿佛最热烈的阳光也无法比拟，还有那双闪烁着智慧与自信的湛蓝眼眸，我无法再压抑自己的心情，甚至我无法不去承认，你对我拥有着无法抗拒的吸引力。
还有，你的嘴唇。
我无法将我的视线从你的双唇上挪走，无论是从其中吐露的话语，还是被齿间轻咬下略带湿润的唇色。
我不禁去想象其中的味道，用独属于我们的时间，紧紧揽着你的腰身，一点点仔细地品尝。
阿尔，你必须告诉我，也恳求你告诉我，你确实拥有同样的心情。当午后的阳光倾泻在你的身上时，我无法忍受地想要去亲吻你的脸颊与发丝
我需要你的回信。
你的盖勒特
s后附上某天深夜写未送出去的信件
实际上与斯多葛学派不同的理论并不少，比如奥古斯丁，与斯多葛学派相较，他认为符号不仅包括非语言符号，如手势、军旗，实际上还包括口头语言表达。他认为语言表达中的意义和符号之间存在着更为密切的关系，语言中的每个词都是意义和符号的融合体。
我们上封信中所提到的斯多葛学派的语言理论注重于形式和意义，这里奥古斯丁的语言符号理论更注重于心理和交际特征，他认为语言的使用不仅仅是为了传达信息，还反映了人类的心理活动和社会交往，当然很明显，他的理论更符合我们现今对语言的看法。
当然，语言本身或许便是一种自然孕育的神秘存在，虽然麻瓜只相信仅人类有语言的能力，但在我们的世界，无论是人鱼语、蛇佬腔还是妖精的语言等，或许都证实了语言是理性物种所必备的能力。
毕竟语言具有与其他符号系统不同的特殊性，或者说任何其他符号系统都可以被翻译成它，而一旦将语言视为符号当然，首先了解参考对象，才能说一个词语是其符号那么对词语的认识似乎自然而然地意味着对其所指事物的认识，也就是说，通过语言人们可以获取关于事物的认知。
然而，这仅仅是对前人而言。
如果依据探讨语言符号的信息性质即语言赋予事物信息那么语言的两个基本功能便非常清楚了用于教导，或是唤起记忆。不过，这里同样具有矛盾。
如果说话者产生一个指向受讲者所不知晓的事物的符号，那么在这种情况下，符号本身便无法信息；如果说话者产生一个指向受讲者已知事物的符号，那么在这种情况下也不能被认为是真正的获取知识过程。
对于可感知的事物来说，外部对象使我们能够获得知识，但对于纯粹理解的事物则并非如此当然，对于后者而言，往往最终会寻求神的解释。
只有无力找出答案才会不得不以一种卑微而天真的想法，将事物根源集中在神的身上，投向宗教与神学维度的思考当然，我们自然也不能对他们过于苛责，在历史与时代的情形与局限之下。
无法立足世界的真实，只会走向错误而虚无的未来。
我的朋友，我相信你与我都清楚什么是“纯粹理解事物”，那些不通过感官感知而只能通过理性思维或心灵意识来理解的事物，我们如今称之为抽象概念。
这些事物不受感官的限制，可以超越感知，仅仅通过理性思考就能被理解，在某种程度上，这些事物超越了感知世界的限制，已然成为了我们理解和思考的对象。
但不可否认的是，这些概念在表达时同样需要被编码成符号，所以语言并非简单被称为单纯的外在符号，我们内在的思想和语言之间，依旧存在一个符号化过程。
不如让我们继续通过前人的视角来进行讨论与思考，对于这些“抽象思维”的来源，奥古斯丁依旧将其归结于麻瓜的神一方面，它是由上帝赋予的内在知识，而另一方面，它也同样受到外部世界的影响，比如说通过感知事物留下的印记，而这种影响又与上帝的创造有关麻瓜认为世界的一切都是上帝创造的。
除去与麻瓜口中的上帝相关的内容后，从本质来看也清晰地表明了一点抽象概念不仅是个体心灵的产物，也反映了外部世界带来的影响。
比较有意思的一点是，这里麻瓜将符号定义为一种能够使人们联想到其他事物的东西，超越了其在感官上的印象，比如说因此可以表达对不存在的事物的分离，或者表达对现有事物的分离。
例如符号“无”，实际上代表“无”的事物并不存在，但却可以通过“有”的相反概念来表述，即对一个存在的事物进行意义上的剥夺，也就是说，符号的含义可以通过其他符号来确定。
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