陀鲁婆无奈的叹了一口气，这一些东西，万象其实可以直接抛下一晃而过的！
不过既然要教导，那么他不说尽心尽力，至少只求不误人子弟吧！
"你记住了，我作为你的老师，教导你的知识，只是基于我自己的浅薄基础，你不必奉为圭臬，我希望你能够有着自己的思考。"
"我的许多知识，如果嚼碎了给你，你不过是一无所获，只有你自己思考的，才是属于你自己的！"
"我不希望，某一天，你的祭祀仪典出了错，说是我教的！"
陀鲁婆带着万象，开始了在大地之上漫游，观察各个部落的祭祀仪典，并让他理解其中的缘由，思考有哪些错误，应该如何改进。
这样很快，就过去了数百年。
首先，陀鲁婆指导万象，将四本吠陀学习完毕，对于歌咏，赞颂，祭祀，禳灾也有了一些入门的基础了解。
然后，开始教导他六大辅助知识。
即语法学，语源学，音韵学，语音学，天文学，仪轨学。
"老师，我已经跟随了你数百年了，学会了诸神知识，吠陀知识还有辅助的学识，你为什么还不教导我祭祀的知识！"
在陀鲁婆带着万象继续游走之时，在旁观了一场祭祀以后，万象等不住了，开口问了起来。
"你赞律熟悉了吗？"
"我会了！"
"诵律呢？"
"也会了！"
"祭律会吗？"
"正等待你传授！"
万象急躁起来，他不知道伐丽娑女神是否等得急了，本以为学习百年就可以了，没想到几百年还未学到手。
他不由得有些埋怨起陀鲁婆来。
"哎！"陀鲁婆叹了口气，"罢了，我教给你吧！"
"你记得，之后出去，别说是我的弟子！"
这些神灵，教导他们认识世界的方法，他们不屑一顾，反而沉迷于各种力量。
神通，法力，神器，宝物，在这个一切都是一场梦境的世界，又有何用？
陀鲁婆失望之下，开始正式传授万象祭祀仪典和操作的规范。
不过在这之前，他还要尽一次他老师的义务。
"大地上的众生，他们的部落，知道灵死后再次寻找身体出生的道理，所以他们认为，人生最大的目的和义务就是行祭仪，履行吠陀天启所定的神圣职责。"
"祭祀可以获得力量，可以以神灵的力量获得来生的更好的报答！"
陀鲁婆诉说着现在大地众生的情况。
"但是将祭祀仪典推行整个世界的我，却并不认为这是全部！这不过是从一条小船换到了大船，祈求渡过无边死海。并无什么本质区别！"
"以前，有一个大仙说过，事物可分为道，法，术。"
"我且告知你，所谓道，即是照见真实自我，无论何等方式，你当明白，一切不过是面前的镜子显现！"
"所谓法，即是吠陀（知识）！法是由(吠陀)教令所表明之物。"
"所谓术，即是祭祀，加持世界和众生力量！"
万象却根本没有深思，开口直接问起了祭祀相关的知识。
看着面前沉迷的少年，陀鲁婆叹了口气，心中默默叹息。
"再见之日，只怕你已非本来面目了！"
不过自业自得，他做好自己就是！
陀鲁婆首先为万象拆解了吠陀之中便于理解的部分，诸神是何种元素化身，对应在祭祀中，又是什么方位，什么意向。
接着又讲解了，如何选择祭仪，祭式，祭曲，祭品，祭法。
然后为他指出，主祭、副祭、陪祭的相互作用和原理，祭祀的主从，祭品的主从，咒文，赞歌如何使用。
最后，讲了祭品的使用，替代；祭祀情况不明的时候，如何推定处理，最后如何预备，废止。
末了，为他总结了祭仪的根本原理和特殊情况，以及为了特定目的使用的特殊祭祀法。
看着已经学会了各种祭祀知识，却还是懵懂的万象。
陀鲁婆再次开口了:"我讲完了术，那么听老师我唠叨几句法吧！希望你能从中，找到自己的认识世界的方法！"
祭祀，来源于吠陀知识，以将世间一切分"六量！"
现量:外界可以观测的现存之物；
比量:通过已知来判断未知，如判断:凡有烟处必有火。
譬喻量:通过相似性来理解未知之物（如没见过非洲野牛，你可以说，它长得像水牛。）
义准量:以假设推知另一件事，某现象发生了，不假设，则无法解释。（比如，大家都知道因陀罗还活着，但他却不在忉利天，大家看不到他和活着的状态矛盾，那么就必须假设义准来解决这个矛盾——因陀罗挨打了跑大地上去了。/如果没有大地这个义准，只有忉利天和因陀罗两个要素，那么就不可能存在因陀罗既活着又不在忉利天。）
从这一点，我们可以理解世界的构成:我们必须假设诸法无常，如果不假设诸法无常，那么就是承认世界永恒不变的。可是世界我们明确知道是在变化的，那么我们就必须义准‘诸法无常’，这样才能解释世界变化，而义准了‘诸法无常’，那么很容易就可以得出‘诸行无我’了。
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无体量:认识存在却无法感知的事物，它存在于我们的感官之后，即是虽然非存在，但是它是存在的。（如看到烈日，我们就知道禾苗干枯是存在的！即使现在不存在，但它终究存在的。）
遍而及之，我们看到事物存在，最后会不存在。那么世界存在，终究世界不存在。
圣言量:法是不可感知之物，那么可强名之，以声表达意义，二者不可分。祭祀就是沟通神灵之声，这是世界运转的表达。
所以声永恒不灭，声常住！
声常住，因为声不是为了发音，而是为了附带信息，信息能够传达，所以你知道一个声，我也知道一个声，意义常在，声常住。
声常住，因为声可以表达同类事物，我们说‘牛’，不管任何时间地点，大家都不会理解成马，声可以代表种类。
声是无数的，八声牛，指的还是牛而不是八条牛，牛的声表示了牛的意的常住。
声是语言和意义，所以它不会被消灭，不会因为质料消失而消失，满足条件即可再现，所以它是永恒的。
声音产生于空气，被耳听到，但存在的意，可以用各种方式领会，空气不是声音的质料因。
声是言语，言语包含着三种涵义:(1)有声;(2)有义;(3)有物。
声表明了个别事物，也表明了事物的类概念。
声常住论即是说:声音是本身永恒地存在于事物里面的，精神实在永恒地存在于言语背后。
其次，隐藏的声音(言语)，只有等条件具足，才会显现出来。
所以，如果你能够很好地聆听吠陀圣句，你就可以获得正确的知识，你就不应该对吠陀的权威怀疑。
因为它，是世界的声音，是神灵的言语。
祭祀的音，为什么能够沟通神灵，当明白了这一点，所谓的仪式和祭祀仪典，不过是细枝末节。
明白了本质，1+8=9和2+7=9没有任何区别！甚至你可以3*3=9！
陀鲁婆苦口婆心的，将这个世界，为何吠陀是一切祭祀来源讲解了一遍，但是万象却并没有听讲。
就和某些人一样，唰的一下就翻过去了！
祭祀的运行逻辑和本质可以简单解释：
如果将世界一切可以实际拿到的存在物作为“现量”，现量诞生被人可见，如烟，由“比量”可知，那么下面必然有火。
由“譬喻量”可以推导，“现量”之中存在的性质，必然和宇宙未曾显现的性质是一致的，否则现量无法出现。
再由“义准量”、“无体量”，可以以存在之物，对应暂时未存在之物，以现在理解过去的形态和未来的形态。
世界运转是神的力量，那么将“现量”，通过程序，再经过神的运转。
等于将世界运转集中到了祭坛之中，所以最后所得，与世界运转所得是一致的。
这其中，最重要的就是掌握两样东西。
1.运转的程序——仪轨！
祂可以称为质料因：可以简化为祭坛、祭火、祭品。
2.运转的动力——祭词！
祂可以称为动力因：可以简化为歌咏，赞颂，祈祷。
从这两者，我们就可以得到，世界运转的最终成果。
也即是——形相因！
得到一切的力量、物品、善果！
这一切都是出于一个不言自明的道理：世界之中的那个根本性质“梵”，潜藏在一切之中。
既是起源之中，又是运转之中，又是现象之中。
这其中起决定性的就是“声”！
“牛”这一生物，是以“牛”这一“语”的存在而作为依据，当牛不存在，“牛”语还在，反之“牛”音不存在，那么牛也就无法名之“牛！”
形而上学之下，“声”即超越人间，是吠陀自语。
而陀鲁婆，就是灭世以后，明白了世界本质。
“梵”，既是一切的目的因！
明白了梵的幻梦，才能从梵的目的因之中超脱，不是梵梦中之人，而是梵梦！
至于最后，如何与“梵”合一，我就是梵，梵就是我，即合一又是我。
这一步陀鲁婆还没有走到！
...
"罢了！你制作一个祭坛，算作你出师吧！"
陀鲁婆摆摆手，提出了自己的要求。
听到这里，万象总算打起了精神，急忙动作起来。
在这一块他确实有一些天赋，将祭坛制作的很是完美。
"老师，我制作好了！"
万象，在陀鲁婆的指导之下，挖了一个极为标准祭坑。
"开始吧！你就祭祀我！无论成与不成，我都会给你赐福，当做是师徒一场的馈赠！"
万象使用各种祭品，依照程序，很快完成了对于星主的祭祀。
他祈求的，是星主赐予前途方向的指引。
"祝你心愿能够达成！"
陀鲁婆的神，降临祭典之中，化作一个璀璨的神灵。
祂的手指点在万象额头，留下一点星光，为自己的弟子赐下了祝福。
"去休！"
陀鲁婆挥挥手！
"万象向着陀鲁婆跪下，叩谢他千年传授之恩。
看着万象骑着一辆飞行战车飞向天界，陀鲁婆回过头来。
看着渐渐冷却的祭坑，回归自身的陀鲁婆注视着其中融化成琉璃的宝石，心中又有灵光乍现。
‘新的种族，新的明悟世界的办法！’
‘下一个时代大门的钥匙，我已经看到了！’陀鲁婆离答案越来越近了！
‘祭祀，太过脱离众生！辛苦劳碌者，享受不到它的成果，它以后，将变成国王和神灵的特权了吧！’
不过也说不准！
这些祭典，祭仪，以对世界的认识，如果不能脱离其中，明辨世界。
或许有一个种族，他们习惯于这一切，不祈求改变。
只怕很久以后，还有人会依照它为指导思想，制定法律，指导生活。
甚至不管世界变化，把这些条条框框，作为生老病死的规范。
也不知道是好是坏！
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